回望剛剛過(guò)去的“五一”假期，如火如荼的文旅消費(fèi)熱潮，不僅貢獻(xiàn)出一組組鮮亮的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，更呈現(xiàn)出一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性行為變化：全民“入戲”，沉浸式體驗(yàn)成為文旅消費(fèi)核心場(chǎng)景。

在沉浸式演藝中走進(jìn)歷史場(chǎng)景，在非遺體驗(yàn)中體味民俗風(fēng)情。與走馬觀花式的打卡旅游截然不同，越來(lái)越多的游客不再滿足于“觀看”，而是渴望“成為”。跟新大眾文藝?yán)顺敝械娜窆矂?chuàng)屬性一脈相承，當(dāng)“我去過(guò)那里”演變?yōu)椤拔以谀抢锷钸^(guò)”，消費(fèi)者便成為事實(shí)意義上的共創(chuàng)者。

“入戲”，何以成為一種集體沖動(dòng)，進(jìn)而引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚、革新產(chǎn)業(yè)場(chǎng)景？

游客假期紛紛“入戲”

今年“五一”假期，山東全域旅游呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。拋開官方數(shù)據(jù)不談，其中尤為重要的一個(gè)結(jié)構(gòu)性變化是，深度文化游、沉浸式演藝、非遺體驗(yàn)、鄉(xiāng)村劇場(chǎng)等“強(qiáng)參與型”文旅產(chǎn)品的增速遠(yuǎn)超傳統(tǒng)觀光型產(chǎn)品。

“從進(jìn)城門就被代入劇情，街頭有戲、室內(nèi)有戲、水里有戲，一整天都在‘入戲’。”在瑯琊古城，沉浸式演藝讓觀眾從“觀看”到“參與”。其古風(fēng)演藝項(xiàng)目《國(guó)士·捍山河》的“風(fēng)雨限定版”更成為這個(gè)“五一”的經(jīng)典案例——在強(qiáng)對(duì)流天氣中，演員堅(jiān)守舞臺(tái)、觀眾冒雨喝彩，觀演邊界在特殊場(chǎng)景中融為一體。沂南紅嫂家鄉(xiāng)的實(shí)景演出《重走支前路》則更進(jìn)一步：游客不再是臺(tái)下的觀眾，而是推著獨(dú)輪車、扛著扁擔(dān)的“支前隊(duì)伍”成員，行進(jìn)式演藝讓切身體驗(yàn)成為理解歷史的媒介。

假日的淄博周村古商城則化身商戰(zhàn)劇場(chǎng)。在以絲綢貿(mào)易為背景的商戰(zhàn)“實(shí)景劇本殺”《蠶謀·周村風(fēng)云》中，游客領(lǐng)取角色卡、完成支線任務(wù)、與其他游客博弈交易，最終影響劇情走向，從而由觀光客變身解謎者。臨清運(yùn)河鈔關(guān)的全城聯(lián)動(dòng)劇本游，同樣通過(guò)打卡、答題、體驗(yàn)非遺代表性項(xiàng)目?jī)稉Q“銀票”等形式，將分散的景點(diǎn)串聯(lián)為統(tǒng)一的敘事空間。

非遺體驗(yàn)同樣火熱。在濰坊非遺館，游客不再隔著玻璃觀看非遺代表性傳承人的展示，而是親手觸摸梨木版、調(diào)制礦物顏料、扎制風(fēng)箏骨架。年畫拓印、風(fēng)箏制作、古法拓印等傳統(tǒng)技藝，被集體改造為集章闖關(guān)的游戲體驗(yàn)，融入每一個(gè)游客假日時(shí)光的生活片段。

曲阜蓼河古街的“躺平大賽”則是一個(gè)不走尋常路的案例?！皶簞e內(nèi)卷，放空日?！钡目谔?hào)吸引了大量年輕人坐到沙發(fā)、躺椅上，在古箏與白噪音的環(huán)繞中“合法躺平”。從某種程度上說(shuō)，這種“不演之演”恰恰構(gòu)成了最極致的“入戲”——他們扮演的正是一個(gè)“拒絕扮演”的角色。

數(shù)據(jù)顯示，瑯琊古城演藝類項(xiàng)目的游客平均停留時(shí)間達(dá)到6.8小時(shí)，遠(yuǎn)超傳統(tǒng)景區(qū)的2-3小時(shí)；濰坊非遺館“潮趣非遺 匠心逐光”主題活動(dòng)帶動(dòng)周邊消費(fèi)增長(zhǎng)超過(guò)50%；沂南紅嫂家鄉(xiāng)旅游區(qū)《重走支前路》等行進(jìn)式演藝的復(fù)購(gòu)率高達(dá)15%。顯然，越來(lái)越多的游客愿意為“入戲”投入更多的時(shí)間和金錢。

如果說(shuō)數(shù)據(jù)展現(xiàn)了消費(fèi)升級(jí)的量變，情感方式的嬗變則揭示了文旅市場(chǎng)的質(zhì)變。新大眾文藝所催生的生活經(jīng)驗(yàn)審美化，讓“情緒消費(fèi)”與“心價(jià)比”日益成為游客心智天平之上最大的砝碼。

因何“入戲”？

全民“入戲”現(xiàn)象的出現(xiàn)斷非偶然。正如文藝評(píng)論家張光芒教授所指出的，新大眾文藝“并非簡(jiǎn)單體現(xiàn)作者身份、文藝形式或傳播媒介的外在變化，其核心在于大眾思想觀念、情感結(jié)構(gòu)、價(jià)值意識(shí)的整體轉(zhuǎn)型，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與文化民主化進(jìn)程在文藝領(lǐng)域的深刻表征”?！叭霊颉奔词堑湫蛨?chǎng)景之一。

從供給端而言，文旅行業(yè)早有共識(shí)：當(dāng)物質(zhì)消費(fèi)的邊際效用遞減，情緒價(jià)值、沉浸感、參與感成為新的稀缺資源，從“觀光1.0”“休閑2.0”階段一路走來(lái)的文旅消費(fèi)，必然走向“體驗(yàn)3.0”。

需求側(cè)的變化同樣明顯。當(dāng)情緒價(jià)值和“心價(jià)比”日益成為年輕一代的行動(dòng)指南，“入戲”便高度適應(yīng)了其渴望尋找情緒替代的現(xiàn)實(shí)需求——在劇本中，你便是主角；在演藝中，你便是英雄；在技藝中，你便是匠人；在躺平中，你便是自己。而一張漢服旅拍、一段NPC互動(dòng)視頻都可能成為社交資本，“入戲”本身具有的高度可展演性，同樣高度適配當(dāng)代年輕人的媒介化生存需求。

全民“入戲”實(shí)際構(gòu)建了一種全新的文化圖景：生活文藝化，文藝生活化。文藝不再是生活的模仿，生活也不再是文藝的注腳。隨著日常場(chǎng)景普遍升華為戲劇化的文藝體驗(yàn)，文藝不再是高高在上的展品，而是滲透進(jìn)“吃住行游購(gòu)?qiáng)省泵恳粋€(gè)環(huán)節(jié)的生活本身。置身其中的每一個(gè)人，都成為這場(chǎng)全民共創(chuàng)體驗(yàn)的參與者和創(chuàng)作者。

以往，游客是文化產(chǎn)品的接收方、旅游景點(diǎn)的訪問(wèn)者、文藝演出的旁觀者；而今，他們是共情的參與者、文化的再創(chuàng)造者和體驗(yàn)的全方位傳播者。旅游不再僅僅是“去一個(gè)地方”，而是“在另一個(gè)時(shí)空中過(guò)另一種生活”。生活與文藝的雙向奔赴共同醞釀了新的文旅消費(fèi)浪潮。

游客不再僅僅是抵達(dá)目的地、訂好酒店、看完就走的消費(fèi)者，而是懷著創(chuàng)意隨手拍、精心剪輯Vlog的媒介締造者。根據(jù)臨沂市的官方統(tǒng)計(jì)，“五一”期間全市累計(jì)在各級(jí)媒體及重點(diǎn)商業(yè)平臺(tái)發(fā)稿1100余篇，吸引眾多游客參與互動(dòng)，總瀏覽量突破4.5億次，48個(gè)話題登上微博、抖音、今日頭條等熱搜熱榜。這一數(shù)據(jù)表明，越來(lái)越多的游客正在化身“編外宣傳大使”，他們不再滿足于被動(dòng)消費(fèi)文化產(chǎn)品，而是主動(dòng)成為文化生產(chǎn)者。

“入戲”潮流的真正驅(qū)動(dòng)力正在于年輕一代強(qiáng)大的圈層敘事熱情。他們?cè)缫巡辉贊M足于單向度、打卡式的景點(diǎn)游覽，而是通過(guò)分享、打卡、拍攝、“二創(chuàng)”重構(gòu)著旅行場(chǎng)景的意義。如果說(shuō)實(shí)景劇本游與沉浸式演藝是將旅行的物理位移升華為文藝敘事，那么，以漢服旅拍、國(guó)風(fēng)打卡、展演集郵為代表的圈層興趣消費(fèi)，則是將個(gè)人的審美行為徹底推向了公共圈層的文藝展演。

生活為他們提供了文藝場(chǎng)景，他們則把文藝融入生活的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。從“逛明水古城的行人”到“宋韻詩(shī)意的女主角”，消費(fèi)不再是交易，而是一次意義深遠(yuǎn)的自我表達(dá)。

保持“出戲”的清醒

當(dāng)“入戲”成為一種全民狂歡，一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題是，如何讓“全民入戲”從一種消費(fèi)沖動(dòng)升華為一種真正自覺的文化實(shí)踐？

任何一個(gè)真正優(yōu)秀的沉浸式文旅項(xiàng)目，都不應(yīng)只是讓游客“玩得嗨”，更應(yīng)讓游客“有所思”。正如蓼河古街的“躺平大賽”之所以引發(fā)共鳴，恰恰是因?yàn)樗砸环N反諷的姿態(tài)觸碰了“內(nèi)卷與閑適”這一真實(shí)命題。如果能夠在娛樂外殼下植入對(duì)“中庸”“仁者樂山”等儒家智慧的當(dāng)代詮釋，那么“入戲”就不單單是消費(fèi)行為，更是一次精神對(duì)話。

歸根結(jié)底，“沉浸式”只是形式，文化才是靈魂。相比聲光電特效酷炫、服化道華麗、劇情反轉(zhuǎn)等感官刺激，“沉浸”的真正價(jià)值應(yīng)是“意義的沉浸”。當(dāng)“劇本殺+景區(qū)”模式日漸成為景區(qū)的通用公式，如何深耕自身不可替代的特色文化資源才是真正的取勝之匙。諸如淄博的聊齋文化、臨清的運(yùn)河鈔關(guān)、濰坊的風(fēng)箏與年畫、泰安的泰山封禪、濟(jì)寧的三孔與儒家、臨沂的瑯琊王氏、威海的膠東漁家……優(yōu)秀的沉浸式項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)是從這些文化基因中生長(zhǎng)出來(lái)的，而非一味移植“爆款模板”。

不過(guò)，“入戲”狂歡之際更需有“出戲”的清醒。不可否認(rèn)，伴隨劇本殺、實(shí)景演藝等模式的爆紅，旅游市場(chǎng)爭(zhēng)相擠入“沉浸式”賽道的苗頭已然出現(xiàn)。低質(zhì)量、模板化、只有噱頭沒有內(nèi)核的“偽沉浸”作品已有泛濫的勢(shì)頭。當(dāng)我們?yōu)椤俺两健表?xiàng)目拍手叫好時(shí)，也應(yīng)當(dāng)警惕同質(zhì)化的暗流。

當(dāng)然，任何一種消費(fèi)潮流都會(huì)有一個(gè)去粗取精、去偽存真的過(guò)程，以沉浸式體驗(yàn)為代表的“入戲”熱潮也是同理。呼吁保持“出戲”的清醒，絕非對(duì)“入戲”的苛責(zé)，而是希望這一潮流能夠順勢(shì)而為、更有作為。

其實(shí)，穿越火熱的“入戲”圖景，真正值得我們欣慰的并不是消費(fèi)數(shù)據(jù)的振奮人心，而是年輕一代用實(shí)際行動(dòng)證明，最大的文旅產(chǎn)品從來(lái)不是囿于實(shí)物的物品，而是一種前所未享的文旅敘事權(quán)和全民參與的可能性?；蛟S，這種由物到人、變被動(dòng)為主動(dòng)的大眾心理轉(zhuǎn)變，才是“入戲”潮流真正的價(jià)值所在吧。

5月3日，在山東省臨沂市沂南縣銅井鎮(zhèn)竹泉村，游客參與體驗(yàn)《沂蒙婚嫁》表演。